真佛弟子

名相釋義

是即出家。是即具足

1.何謂真佛弟子?

摩訶般若波羅蜜經云:〔節錄〕

『善男子！佛說諸法如幻如夢。若有眾生如實知，是人不分別諸法若來若去、若生若滅。若不分別諸法若來若去、若生若滅，則能知佛所說諸法實相。是人行般若波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提，名為真佛弟子』

2.何謂真發菩提心?

發菩提心經云:〔節錄〕

『立決定誓。有五事持故。一者能堅固其心。二者能制伏煩惱。三者能遮放逸。四者能破五蓋。五者能勤修行六波羅蜜等。若具如是誓願。堅固勇猛修施戒忍進定慧慈悲喜捨無有退轉。是名真發菩提心也』。

3.何謂真善知識?

圓覺經要解:〔節錄〕

『欲修行者當求解正知見人，深解法空、無相、無作、無生、無滅，了達諸法從本已來究竟平等性相如如住於實際，是名真善知識』。

『知識者善能知真識妄，如病識藥』。

『善男子，末世眾生將發大心求善知識欲修行者，當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界，雖現塵勞心恒清淨，示有諸過讚歎梵行，不令眾生入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提』。

大般若波羅蜜多經:〔節錄〕

佛告善現：『一切如來、應、正等覺是諸菩薩真善知識，一切菩薩摩訶薩眾亦是菩薩真善知識。諸有聲聞及餘善士，能為眾宣說開示，分別顯了布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多相應義趣令易解者，亦是菩薩真善知識』。

大般涅槃經:〔節錄〕

佛云:『善知識者如法而說。如說而行。自修菩提。亦能教人修行菩提。自行正見亦教人正見。自能修行信戒布施多聞智慧。亦能教人信戒布施多聞智慧。若能如是則得名為真善知識』。

4.何謂真行者?

修行者除了應該具備一般善法外，佛所說【入法界體性經】教導我們在實修過程中，修行者本身必須能〔見實際義〕並且〔思惟證義〕才是真行者。

維摩詰所說經云『發阿耨多羅三藐三菩提心者，是即出家，是即具足也』。

依維摩詰菩薩所說發菩提心之修行者稱得上〔出家〕，所指表相(外儀)並不代表真出家，而是必須如實知自心，自心本性清淨，如實是【至心】，自心是心不在內不在外，及兩中間心不可得，彼心無相，是虛空相心，真如，離諸分別無分別，實際，性同虛空即同此心，淨覺心，性同此心即同菩提，菩提無相故，發此【無上正等正覺】之心即同出家。

如是發心【如實知自心】，淨信必堅固，淨信堅固者除了資糧道之修集外，尚必須依止靜慮〔禪定〕並與般若〔智慧〕相應正行，所謂思惟證義，方具備能力〔自度、度人〕，才是真正的【菩薩行】，但是現今未法時期，發菩提心者似乎僅是〔發結緣心〕而已或僅是力行善法，修集器世〔有為〕福德資糧，對於般若波羅蜜多〔智慧資糧〕反而疏離了，甚至僅瞭解〔般若〕表相空義而已，與佛所說〔實際〕差異甚遠。

摩訶般若波羅蜜經道行品，須菩提白佛言：『世尊！世尊說菩薩行。何等是菩薩行？』佛言：『菩薩行者，為阿耨多羅三藐三菩提行，是名菩薩行』。佛言：『菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多，名為阿耨多羅三藐三菩提行，是名菩薩行』。

華嚴經云『菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來從菩提心而出生故』。『若有發阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無量功德，普能攝取一切智道』。『欲修菩薩一切行願，先當發起菩提之心』。『忘失菩提心，修諸善法，是名魔業』。

佛所說《發菩提心》是必須依經循法，了義菩提性相，如實修習以趣入般若波羅蜜多相應義趣，才能如華嚴經所云『發菩提心，猶如種子，能生一切諸佛法，亦猶如淨水，能洗一切煩惱垢』。『雖於一切業煩惱中未得自在，然具足菩提之相，不與一切二乘齊等，以種性第一故』。

維摩詰所說經〔姚秦三藏鳩摩羅什譯〕節錄

爾時毘耶離大城中有長者，名維摩詰，已曾供養無量諸佛，深植善本，得無生忍；辯才無礙，遊戲神通，逮諸總持；獲無所畏，降魔勞怨；入深法門，善於智度，通達方便，大願成就；明了眾生心之所趣，又能分別諸根利鈍，久於佛道，心已純淑，決定大乘；諸有所作，能善思量；住佛威儀，心大如海，諸佛咨嗟！弟子、釋、梵、世主所敬。欲度人故，以善方便，居毘耶離；資財無量，攝諸貧民；奉戒清淨，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；一心禪寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無智；雖為白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；雖復飲食，而以禪悅為味；若至博弈戲處，輒以度人；受諸異道，不毀正信；雖明世典，常樂佛法；一切見敬，為供養中最；執持正法，攝諸長幼；一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅；遊諸四衢，饒益眾生；入治政法，救護一切；入講論處，導以大乘；入諸學堂，誘開童蒙；入諸婬舍，示欲之過；入諸酒肆，能立其志；若在長者，長者中尊，為說勝法；若在居士，居士中尊，斷其貪著；若在剎利，剎利中尊，教以忍辱；若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在內官，內官中尊，化政宮女；若在庶民，庶民中尊，令興福力；若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧；若在帝釋，帝釋中尊，示現無常；若在護世，護世中尊，護諸眾生。長者維摩詰，以如是等無量方便饒益眾生。

其以方便，現身有疾。以其疾故，國王大臣、長者居士、婆羅門等，及諸王子并餘官屬，無數千人，皆往問疾。其往者，維摩詰因以身疾，廣為說法：「諸仁者！是身無常、無強、無力、無堅、速朽之法，不可信也！為苦、為惱，眾病所集。諸仁者！如此身，明智者所不怙；是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如炎，從渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅；是身如幻，從顛倒起；是身如夢，為虛妄見；是身如影，從業緣現；是身如響，屬諸因緣；是身如浮雲，須臾變滅；是身如電，念念不住；是身無主，為如地；是身無我，為如火；是身無壽，為如風；是身無人，為如水；是身不實，四大為家；是身為空，離我我所；是身無知，如草木瓦礫；是身無作，風力所轉；是身不淨，穢惡充滿；是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅；是身為災，百一病惱；是身如丘井，為老所逼；是身無定，為要當死；是身如毒蛇、如怨賊、如空聚，陰界諸入所共合成。

「諸仁者！此可患厭，當樂佛身。所以者何？佛身者即法身也；從無量功德智慧生，從戒、定、慧、解脫、解脫知見生，從慈、悲、喜、捨生，從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅蜜生，從方便生，從六通生，從三明生，從三十七道品生，從止觀生，從十力、四無所畏、十八不共法生，從斷一切不善法、集一切善法生，從真實生，從不放逸生；從如是無量清淨法生如來身。諸仁者！欲得佛身、斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。」

如是長者維摩詰，為諸問疾者，如應說法，令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

是真出家

佛告羅睺羅：「汝行詣維摩詰問疾。」

羅睺羅白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？

憶念昔時，毘耶離諸長者子來詣我所，稽首作禮，問我言：『唯，羅睺羅！汝佛之子，捨轉輪王位，出家為道。其出家者，有何等利？』

我即如法為說出家功德之利。時維摩詰來謂我言：『唯，羅睺羅！不應說出家功德之利。所以者何？無利無功德，是為出家；有為法者，可說有利有功德。』

『夫出家者，為無為法，無為法中，無利無功德。』

羅睺羅！『出家者，無彼無此，亦無中間；離六十二見，處於涅槃；智者所受，聖所行處；降伏眾魔，度五道，淨五眼，得五力，立五根；不惱於彼，離眾雜惡；摧諸外道，超越假名；出淤泥，無繫著；無我所，無所受；無擾亂，內懷喜；護彼意，隨禪定，離眾過。若能如是，是真出家。』

於是維摩詰語諸長者子：『汝等於正法中，宜共出家。所以者何？佛世難值！』諸長者子言：『居士！我聞佛言，父母不聽，不得出家。』

維摩詰言：『然！汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。』

『爾時三十二長者子皆發阿耨多羅三藐三菩提心，故我不任詣彼問疾。』

注維摩詰經卷後秦釋僧肇選:〔註解〕

諸長者子言居士我聞佛言父母不聽不得出家。

什曰。長者子不得出家。而重出家之美。所以深其惱耳。肇曰。非不欲出家。不欲違親耳。

維摩詰言然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心是即出家。

什曰。若發無上道心心超三界。形雖有繫乃真出家。是即具足。

什曰。雖為白衣能發無上心者便為出家具足戒行矣。生曰。出家本欲離惡行道。若在家而能發意即是足矣。亦為具足其道者也。

爾時三十二長者子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

生曰。諸長者子既以有閡乖出家事。而聞在家有出家之理欣然從之。

大乘本生心地觀經

佛偈言

眾生本有菩提種。悉在賴耶藏識中

若遇善友發大心。三種鍊磨修妙行

永斷煩惱所知障。證得如來常住身

菩提妙果不難成。真善知識實難遇

一切菩薩修勝道。四種法要應當知

親近善友為第一。聽聞正法為第二

如理思量為第三。如法修證為第四

十方一切大聖主。修是四法證菩提