真佛弟子

真佛弟子

名相釋義

是即出家。是即具足

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1.何謂真佛弟子?

摩訶般若波羅蜜經

『善男子!佛說諸法如幻如夢。若有眾生如實知,是人不分別諸法若來若去、若生若滅。若不分別諸法若來若去、若生若滅,則能知佛所說諸法實相。是人行般若波羅蜜,近阿耨多羅三藐三菩提,名為真佛弟子』

 

2.何謂真發菩提心?

發菩提心經云:

立決定誓。有五事持故。一者能堅固其心。二者能制伏煩惱。三者能遮放逸。四者能破五蓋。五者能勤修行六波羅蜜等。若具如是誓願。堅固勇猛修施戒忍進定慧慈悲喜捨無有退轉。是名真發菩提心也』。

 

3.何謂真善知識?

圓覺經要解:

欲修行者當求解正知見人,深解法空、無相、無作、無生、無滅,了達諸法從本已來究竟平等性相如如住於實際,是名真善知識』。

『知識者善能知真識妄,如病識藥』。

善男子,末世眾生將發大心求善知識欲修行者,當求一切正知見人,心不住相,不著聲聞緣覺境界,雖現塵勞心痦M淨,示有諸過讚歎梵行,不令眾生入不律儀,求如是人,即得成就阿耨多羅三藐三菩提』。

大般若波羅蜜多經:

佛告善現:一切如來、應、正等覺是諸菩薩真善知識,一切菩薩摩訶薩眾亦是菩薩真善知識。諸有聲聞及餘善士,能為眾宣說開示,分別顯了布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多相應義趣令易解者,亦是菩薩真善知識』。

大般涅槃經:

佛云:『善知識者如法而說。如說而行。自修菩提。亦能教人修行菩提。自行正見亦教人正見。自能修行信戒布施多聞智慧。亦能教人信戒布施多聞智慧。若能如是則得名為真善知識』。

 

4.何謂真行者?

修行者除了應該具備一般善法外,佛所說【入法界體性經】教導我們在實修過程中,修行者本身必須能〔見實際義〕並且〔思惟證義〕才是真行者。

維摩詰所說經云『發阿耨多羅三藐三菩提心者,是即出家,是即具足也』。

依維摩詰菩薩所說發菩提心之修行者稱得上〔出家〕,所指表相(外儀)並不代表真出家,而是必須如實知自心,自心本性清淨,如實是【至心】,自心是心不在內不在外,及兩中間心不可得,彼心無相,是虛空相心,真如,離諸分別無分別,實際,性同虛空即同此心,淨覺心,性同此心即同菩提,菩提無相故,發此【無上正等正覺】之心即同出家。

如是發心【如實知自心】,淨信必堅固,淨信堅固者除了資糧道之修集外,尚必須依止靜慮〔禪定〕並與般若〔智慧〕相應正行,所謂思惟證義,方具備能力〔自度、度人〕, 才是真正的菩薩行】,但是現今未法時期,發菩提心者似乎僅是〔發結緣心〕而已或僅是力行善法,修集器世〔有為〕福德資糧,對於般若波羅蜜〔智慧資糧〕反而疏離了,甚至僅瞭解〔般若〕表相空義而已,與佛所說〔實際〕差異甚遠。

摩訶般若波羅蜜經道行品,須菩提白佛言:『世尊!世尊說菩薩行。何等是菩薩行?』佛言:『菩薩行者,為阿耨多羅三藐三菩提行,是名菩薩行』。佛言:『菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,名為阿耨多羅三藐三菩提行,是名菩薩行』。

華嚴經云『菩提心出生一切諸菩薩行,三世如來從菩提心而出生故』。『若有發阿耨多羅三藐三菩提心者,則已出生無量功德,普能攝取一切智道』。『欲修菩薩一切行願,先當發起菩提之心』。『忘失菩提心,修諸善法,是名魔業』。

佛所說《發菩提心》是必須依經循法,了義菩提性相,如實修習以趣入般若波羅蜜多相應義趣,才能如華嚴經所云『發菩提心,猶如種子,能生一切諸佛法,亦猶如淨水,能洗一切煩惱垢』。『雖於一切業煩惱中未得自在,然具足菩提之相,不與一切二乘齊等,以種性第一故』。

 

維摩詰所說經〔姚秦三藏鳩摩羅什譯節錄
爾時毘耶離大城中有長者,名維摩詰,已曾供養無量諸佛,深善本,得無生忍;辯才無礙,遊戲神通,逮諸總持;獲無所畏,降魔勞怨;入深法門,善於智度,通達方便,大願成就;明了眾生心之所趣,又能分別諸根利鈍,久於佛道,心已純淑,決定大乘;諸有所作,能善思量;住佛威儀,心大如海,諸佛咨嗟!弟子、釋、梵、世主所敬。欲度人故,以善方便,居毘耶離;資財無量,攝諸貧民;奉戒清淨,攝諸毀禁;以忍調行,攝諸恚怒;以大精進,攝諸懈怠;一心禪寂,攝諸亂意;以決定慧,攝諸無智;雖為白衣,奉持沙門清淨律行;雖處居家,不著三界;示有妻子,常修梵行;現有眷屬,常樂遠離;雖服寶飾,而以相好嚴身;雖飲食,而以禪悅為味;若至博戲處,輒以度人;受諸異道,不毀正信;雖明世典,常樂佛法;一切見敬,為供養中最;執持正法,攝諸長;一切治生諧偶,雖獲俗利,不以喜悅;遊諸四衢,饒益眾生;入治法,救護一切;入講論處,導以大乘;入諸學堂,誘開童;入諸婬舍,示欲之過;入諸酒肆,能立其志;若在長者,長者中尊,為說勝法;若在居士,居士中尊,斷其貪著;若在剎利,剎利中尊,教以忍辱;若在婆羅門,婆羅門中尊,除其我慢;若在大臣,大臣中尊,教以正法;若在王子,王子中尊,示以忠孝;若在內官,內官中尊,化宮女;若在庶民,庶民中尊,令興福力;若在梵天,梵天中尊,誨以勝慧;若在帝釋,帝釋中尊,示現無常;若在護世,護世中尊,護諸眾生。長者維摩詰,以如是等無量方便饒益眾生。

其以方便,現身有疾。以其疾故,國王大臣、長者居士、婆羅門等,及諸王子并餘官屬,無數千人,皆往問疾。其往者,維摩詰因以身疾,廣為說法:「諸仁者!是身無常、無強、無力、無堅、速朽之法,不可信也!為苦、為惱,眾病所集。諸仁者!如此身,明智者所不怙;是身如聚沫,不可撮摩;是身如泡,不得久立;是身如炎,從渴愛生;是身如芭蕉,中無有堅;是身如幻,從顛倒起;是身如夢,為虛妄見;是身如影,從業緣現;是身如響,屬諸因緣;是身如浮雲,須臾變滅;是身如電,念念不住;是身無主,為如地;是身無我,為如火;是身無壽,為如風;是身無人,為如水;是身不實,四大為家;是身為空,離我我所;是身無知,如草木瓦礫;是身無作,風力所轉;是身不淨,穢惡充滿;是身為虛偽,雖假以澡浴衣食,必歸磨滅;是身為災,百一病惱;是身如丘井,為老所逼;是身無定,為要當死;是身如毒蛇、如怨賊、如空聚,陰界諸入所共合成。

「諸仁者!此可患厭,當樂佛身。所以者何?佛身者即法身也;從無量功德智慧生,從戒、定、、解脫、解脫知見生,從慈、悲、喜、捨生,從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅蜜生,從方便生,從六通生,從三明生,從三十七道品生,從觀生,從十力、四無所畏、十八不共法生,從斷一切不善法、集一切善法生,從真實生,從不放逸生;從如是無量清淨法生如來身。諸仁者!欲得佛身、斷一切眾生病者,當發阿耨多羅三藐三菩提心。」

如是長者維摩詰,為諸問者,如應說法,令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

 

是真出家

佛告羅羅:「汝行詣維摩詰問疾。」

羅白佛言:世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?

憶念昔時,毘耶離諸長者子來詣我所,稽首作禮,問我言:『唯,羅羅!汝佛之子,捨轉輪王位,出家為道。其出家者,有何等利?』

我即如法為說出家功德之利。時維摩詰來謂我言:『唯,羅羅!不應說出家功德之利。所以者何?無利無功德,是為出家;有為法者,可說有利有功德。

『夫出家者,為無為法,無為法中,無利無功德。

羅!『出家者,無彼無此,亦無中間;離六十二見,處於涅槃;智者所受,聖所行處;降伏眾魔,度五道,淨五眼,得五力,立五根;不惱於彼,離眾雜惡;摧外道,超越假名;出淤泥,無繫著;無我所,無所受;無擾亂,內懷喜;護彼意,隨禪定,離眾過。若能如是,是真出家。』

於是維摩詰語諸長者子:『汝等於正法中,宜共出家。所以者何?佛世難值!』諸長者子言:『居士!我聞佛言,父母不聽,不得出家。』

維摩詰言:『然!汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心,是即出家,是即具足。』

『爾時三十二長者子皆發阿耨多羅三藐三菩提心,故我不任詣彼問疾。』

 

注維摩詰經卷

諸長者子言居士我聞佛言父母不聽不得出家。

什曰。長者子不得出家。而重出家之美。所以深其惱耳。肇曰。非不欲出家。違親耳。

維摩詰言然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心是即出家。

什曰。若發無上道心心超三界。形雖有繫乃真出。是即具足。

什曰。雖為白衣能發無上心者便為出家具足戒行。生曰。出家本欲離惡行道。若在家而能發意即足矣。亦為具足其道也。

爾時三十二長者子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

生曰。諸長者子既以有閡乖出家事。而聞在家有出家之理欣然從

 

大乘本生心地觀經

佛偈言

眾生本有菩提種。悉在賴耶藏識中

若遇善友發大心。三種鍊磨修妙行

永斷煩惱所知障。證得如來常住身

菩提妙果不難成。真善知識實難遇

一切菩薩修勝道。四種法要應當知

親近善友為第一。聽聞正法為第二

如理思量為第三。如法修證為第四

十方一切大聖主。修是四法證菩提

 

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