善知識的〔相貌〕

云何是出家〔相貌〕？

云何菩薩行是真行者？

善知識的〔相貌〕。如法而說。如說而行......
請參考節錄自大正藏經之經文，佛所描述善知識的〔相貌〕:-
佛說法句經: 　『爾時寶明菩薩白佛言。世尊。云何是善知識。佛言。善知識者。善解深法空相、無作、無生、無滅。了達諸法從本已來究竟平等。無業、無報、無因、無果、性相如如。住於實際。於畢竟空中熾然建立。是名善知識』。　大方廣圓覺修多羅了義經: 『爾時世尊。告普覺菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能諮問如來如是修行。能施末世一切眾生無畏道眼。令彼眾生得成聖道。汝今諦聽。當為汝說。時普覺菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽』。『善男子。末世眾生將發大心。求善知識欲修行者。當求一切正知見人。心不住相。不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞心恒清淨。示有諸過。讚歎梵行。不令眾生入不律儀。求如是人即得成就阿耨多羅三藐三菩提』。大般若波羅蜜多經: 『爾時，善現即白佛言：何等名為諸菩薩摩訶薩真善知識？』『佛告善現：一切如來、應、正等覺是諸菩薩真善知識，一切菩薩摩訶薩眾亦是菩薩真善知識。諸有聲聞及餘善士，能為菩薩摩訶薩眾宣說開示，分別顯了布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多相應義趣令易解者，亦是菩薩真善知識』。大般涅槃經: 　佛云:『善知識者如法而說。如說而行。自修菩提。亦能教人修行菩提。自能修行信戒布施多聞智慧。亦能教人信戒布施多聞智慧。若能如是則得名為真善知識』。
為了讓我們修行者能够具辨識能力，以利自己修學佛法無有掛礙，兹節錄自大方廣佛華嚴經、大般若波羅蜜多經與大寶積經等，佛所指真善知識之種種行法，大略摘錄重點計有十種法〔相貌〕，唯利自己易於分辨参考，依此十種法，具足多少？應可判別其是真、是虛？　假若從此十種〔相貌〕還是無法分辨，亦可參考地藏三經中之占察善惡業報經，地藏菩薩摩訶薩所演說之甚深〔根聚法門〕輪相占察法，亦可占察出是真、是假？　【備註】地藏菩薩摩訶薩所傳〔輪相占察〕，並非一般問神卜卦之法，當我們深入並了義整部占察善惡業報經上、下兩卷，就可瞭解此輪相占察，正是依方便善巧趣入菩提解脫道之法，令我們清礎地分辨邪、正及一切善惡之法，並指導我們善能正行佛所教之法，主要目地是讓我們能够了知通達般若與一實境界佛智慧相應之法。如果將占察輪相利用於世間卜卦、戲論諸業，地藏菩薩告誡言，『如以此占察輪相，隨逐世間卜筮、種種占相吉凶等事，貪著樂習。若樂習者，深障聖道...所占察事者名虛謬也』。
善知識〔相貌〕，依此十種法，具足多少？
一者	布施→不住於相，如法布施，安住大悲，能以法布施一切有情。
二者	淨戒→淨三聚戒，持戒清淨，心離愛欲住不放逸。
三者	安忍→具足忍辱，心性調柔，於一切善心無退轉。
四者	精進→精勤修習，淨菩提心，明利慧光普照一切。
五者	靜慮→禪那、止觀俱運。寂靜、審察思惟諸法實相，等同法界、實際、真如、菩提、一實境界。
六者	般若→依禪那堪能入三摩地，隨順趣向臨入一切智智，漸近通達甚深般若波羅蜜多，唯證相應。
七者	善能→分別自知己身，善知一切損益諸法，悉善分別無等等解脫。
八者	常樂→寂靜處空閑。心不願樂世間之樂，絕諸戲論，不求利養。
九者	所行→法門，有為善法、無為智法，法法如法悉皆清淨。
十者	一切→所修妙善身語及以意行，堪能迴向無為菩提妙觀。
大寶積經: 　佛云:『菩薩摩訶薩有為善巧者。即是積集五到彼岸。何等為五。所謂布施。持戒。忍辱。精進。靜慮波羅蜜多。是名有為。若由般若波羅蜜多無為智故。則五到彼岸不可厭毀。如此妙智又能積集諸到彼岸資糧善法。信解無漏無上菩提。及以迴向一切智智。是則名為無為善巧』。　有為善巧、無為善巧，簡而言之，如上述十種〔相貌〕悉能具足，是真善知識。就如釋尊臨般涅槃即將捨壽時所言:『善知識者如法而說。如說而行。自修菩提。亦能教人修行菩提。自能修行信戒布施多聞智慧。亦能教人信戒布施多聞智慧。若能如是則得名為真善知識』。審慮觀察我們所遇之善知識〔相貌〕，依此十種法，具足多少？這也是釋尊所說『菩提妙果不難成。真善知識實難遇』之主要原因。
大乘本生心地觀經　釋尊偈言不知身有如來藏。唯欣寂滅厭塵勞眾生本有菩提種。悉在賴耶藏識中若遇善友發大心。三種鍊磨修妙行永斷煩惱所知障。證得如來常住身菩提妙果不難成。真善知識實難遇一切菩薩修勝道。四種法要應當知親近善友為第一。聽聞正法為第二如理思量為第三。如法修證為第四十方一切大聖主。修是四法證菩提汝諸長者大會眾。及未來世清信士如是四法菩薩地。要當修習成佛道
出家〔相貌〕
地藏菩薩本願經科注云: 　出家有四種: 身(相)已出家，心不出家。〔不為僧寶〕身(相)已出家，心亦出家。〔是為僧寶〕身(相)未出家，心已出家。〔是為僧寶〕身(相)與心俱，皆不出家。〔絕非僧寶〕　維摩詰所說經云:『發阿耨多羅三藐三菩提心者，是即出家，是即具足也』。　菩提心(Bodhi-Citta)。菩提，覺也。菩提心即覺心。自覺悟心能發菩提。此覺悟心真淨適覺即菩提心。此菩提心之【心】與如來體性無二無別。　大般若經第三會方便善巧品: 　『佛告善現：菩提者，是空義、是真如義、是實際義、是法界義、是法性義。復次，善現！假立名相、施設言說，能真實覺最上最妙故名菩提』。　佛所說《發菩提心》是必須依經循法，了義菩提性相，如實修習以趣入般若波羅蜜多相應義趣，才能如華嚴經所云『發菩提心，猶如種子，能生一切諸佛法，亦猶如淨水，能洗一切煩惱垢』。『雖於一切業煩惱中未得自在，然具足菩提之相，不與一切二乘齊等，以種性第一故』。可見發菩提心，是殊勝且嚴謹的事，並非僅是一般〔結緣〕之法而已。依維摩詰菩薩所說發菩提心之修行者稱得上〔出家〕，所指表相(外儀)並不代表真出家，而是必須如實知自心，自心本性清淨，如實是【至心】，自心是心不在內不在外，及兩中間心不可得，彼心無相，是虛空相心，真如，離諸分別無分別，是實際，法爾本然，性同虛空即同此心，是淨覺心，性同此心即同菩提，菩提無相故，發此【無上正等正覺】之心即同出家。
菩薩行是真行者
摩訶般若波羅蜜經道行品:〔後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯〕須菩提白佛言：『世尊！世尊說菩薩行。何等是菩薩行？』佛言：『菩薩行者，為阿耨多羅三藐三菩提行，是名菩薩行』。佛言：『菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多，名為阿耨多羅三藐三菩提行，是名菩薩行。』　大般若波羅蜜多經初分巧便行品:〔唐三藏法師玄奘譯〕　爾時，具壽善現(即須菩提)白佛言：『世尊！如來常說菩薩行菩薩行，何等名為菩薩行耶？』佛言：『善現！菩薩行者，謂為無上正等菩提故行，是名菩薩行。』　修菩薩道，行菩薩行，無不攝入六度萬行，但是現今末法修行者，大部份皆認為〔有為〕善法，諸多戲論即是菩薩行，殊不知與佛所說〔無上正等菩提行〕差異甚大！有為善法，終其一生，還是人天福報，佛所說菩薩行，不僅是人天善法，尚必須能通達般若波羅蜜多、菩提解脫大道，才是菩薩行法。大方廣佛華嚴經云:〔東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯〕　佛言：『諸佛子！菩薩行業不可思議，廣大如法界，究竟如虛空。何以故？菩薩摩訶薩學三世諸佛所行法故』。　『菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來從菩提心而出生故』。　『若有發阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無量功德，普能攝取一切智道』。　『欲修菩薩一切行願，先當發起菩提之心。忘失菩提心，修諸善法，是名魔業』。
如是發心【如實知自心】，淨信必堅固，淨信堅固者除了資糧道之修集外，尚必須依止靜慮〔禪定〕並與般若〔智慧〕相應正行，所謂思惟證義，方具備能力〔自度、度人〕，才是真正的【菩薩行】，但是現今未法時期，發菩提心者似乎僅是〔發結緣心〕而已或僅是力行善法，修集器世〔有為〕福德資糧，對於般若波羅蜜多〔智慧資糧〕反而疏離了，甚至僅瞭解〔般若〕表相空義而已，而無實修證量，與佛所說〔實際〕差異甚遠。　修行者除了應該具備一般善法外，佛所說【入法界體性經】教導我們在實修過程中，修行者本身必須能〔見實際義〕並且〔思惟證義〕才是真行者，真正的菩薩行者。　大般若波羅蜜多經: 　佛告善現(即須菩提):『諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，住此三世平等相中，精勤修學一切智智，無取著故速得圓滿。善現！是名菩薩摩訶薩三世平等大乘相。若菩薩摩訶薩安住如是大乘相中，超勝一切世間天、人、阿素洛等，速能證得一切智智，利樂有情』。　華嚴經所云『忘失菩提心，修諸善法，是名魔業』。顯然菩薩行，是菩提行，並非只是修諸善法、求人天福德而已，必須精勤修學一切智智，通達般若波羅蜜多，是堪能自度且能度人之菩提解脫行法。
菩提全名即阿耨多羅三藐三菩提無上正等正覺發菩提心，即是發無上正等正覺之心
大方廣佛華嚴經　入法界品云: 一切諸佛法輪三昧光明相照故得三世圓滿智無盡光明　得此法輪三昧悉知諸佛體性平等處處值遇諸善知識　【其義甚深微妙】
了義經藏義。信解行而證。具足法資糧。輪轉阿賴耶。真如然顯明