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如來無垢識。湛然常不動
具足然未啟。唯靠法藏寶
修行人不能安於本具足之〔如來藏〕，而認為本靈覺性，未曾生未曾滅，無始以來與虛空同壽。本無一切法，何用一切法，自認不必刻意修持佛法，就能開悟具智慧，自認已能安住在念念無相，念念無為之境界進而能降服累世所聚集之一切妄想執著及煩惱魔障!誤解了【佛說一切法，為度一切心，我無一切心，何用一切法】之真實法義。
釋尊在世，示現修行辛苦過程，並講經說法三藏十二部約四十九年，用心良苦，實值得我們體悟，是為何呢？
依據經藏，釋尊涅槃前早就已預言，我們現今正處在佛法的末法時期，亦稱微末時期，正法微末，證果行者微乎其微。彌勒菩薩是當來下生，繼釋尊之後在這人類所居住的娑婆世界，經過一轆轤劫，亦即經過大約一千六百八十萬年以後，唯一成佛者。
要了義真理，我們修行者應深入經藏或依循善知識，解開如來真實義，如實依佛正行法教而修持，以轉自性法輪，方能開啟此一本然具足如來藏中之〔法界寶藏〕，經由不斷修持才能與佛智慧相應。
【三藏十二部。是文字般若 】
文字般若 即是一支唯一能啟動本然具足法界寶藏之鑰 是趣入聖道之根本
經由不斷修持，必得佛力加持護佑，唯求讓我們累世宿習染業逐漸淡薄，本覺自然智漸趨顯明，如此方能身心安立堅固，修行者本身才具備能力轉自性輪，經由禪定而獲得各種三昧，依三昧力故堪能安住在無為空性之中，通達般若波羅蜜多，才是唯一菩提解脫大道，不然必受強大的累世宿習因緣及諸魔障所牽連罣礙。
我們本然自性被累世無量無明染執所覆蔽，迷失菩提，茫然無知，如未依靠釋尊之〔方便智慧〕法，以不生而生〔深入藏經、解開真相、精進修持〕，將其不斷地磨澤，本然法性空慧之摩尼寶是很難顯露出清淨光明的。
轉無相〔自性〕法輪，絕對是我們自己本身修行的大事，善知識(包含上師、阿闍黎、師父或善友等)只能教導我們修行的正確方法，並且幫助我們解開如來法義，增加我們精進修行的信心。修行者借由外靈，內功或認為是自己〔如來藏〕識所現本靈之通在教導其修行，或許是其助緣，但是所證悟之內涵與佛所親演〔三藏十二部經〕之開示不相同，還是無法超越三界，不能證得菩提解脫身。
解脫證果。無人能授予! 唯有自己如實修行 精進不斷方能得證
佛法〔正法期〕已過，並不表示現今〔末法期〕已無正法。佛所說三藏十二部行法〔文字般若〕，是名【正行教法】，無此文字般若就無法如實觀照，無法如實觀照就不能如實知自心。佛滅度後，法輪猶轉，佛之法教永續流布世間。深入經藏了其法義是處在末法期，修行者轉法輪最根本的功課。
我們修行者如依靠善知識教化，主要是在於能了達三藏十二部甚深經義，並薰修增廣戒、定、慧、解脫、解脫知見，亦即五分法身，菩提大道。因此釋尊入般涅槃時，於大般涅槃經言:『善知識者如法而說。如說而行。自修菩提。亦能教人修行菩提。以是義故名善知識』。亦云:『善男子。若有親近(如是)善知識者。本未有戒定慧解脫解脫知見即便有之。未具足者則得增廣。何以故。以其親近善知識故。因是親近復得了達十二部經甚深之義。若能聽是十二部經甚深義者名為聽法』。
因此當我們修行者依止並納受善知識(包含上師、阿闍黎、師父或善友等)之教法以前，必須能够瞭解善知識的〔相貌〕，此相貌並非指表相的相貌，而是如觀世音菩薩所說《大悲心陀羅尼的相貌》一樣，事實上釋尊在很多經典中早已教誡我們如何分辨善知識的相貌，兹節錄部份以供参考:- |
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地藏本願經科註。付法藏經云:
一切眾生。欲出三界生死大海。必假法船方得度脫。法是眾生真善知識。作大利益濟諸苦惱。所以然者。一切眾生。志性無定。隨所染習。近善則善。近惡則惡。若近惡友。便造惡業。流轉生死。無有邊際。若近善友。起諸敬心。聽受妙法。必能令離三塗苦惱。由此功德。受最勝樂。
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三藏十二部經典浩瀚廣大甚深微妙，即使我們終其一身將其閱讀完，得了佛學專家，而不解其義〔如實〕而修，還是不能與佛智慧有所相應。 一法深入門。平等殊勝法 法法皆如法。如實法示現
因此，修行者要以本自具足如來藏，自性清淨之心，〔如實〕知自心，〔如實〕一法深入經藏，〔如實〕勤精進，〔如實〕諸法皆會如法然然顯現，自然會漸漸積聚足夠智慧資糧趨近如來法性，而與〔阿耨多羅三藐三菩提〕無上正等正覺，佛之智慧相應正行。
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輪轉阿賴耶 。 真如然顯明 了義經藏義 。 信解行而證 具足法資糧 。 通達般若智 如實知自心 。 清淨解脫身 無為妙相應 。 是真勝義諦
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