開啟法界寶藏之鑰 開啟法界寶藏之鑰

開啟法界寶藏之鑰

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   了義經藏義。信解行而證。具足法資糧。輪轉阿賴耶。真如然顯明

 

如來無垢識湛然常不動

 

具足然未啟唯靠法藏寶

 

修行人不能安於本具足之〔如來藏〕,而認為本靈覺性,未曾生未曾滅,無始以來與虛空同壽。本無一切法,何用一切法,自認不必刻意修持佛法,就能開悟具智慧,自認已能安住在念念無相,念念無為之境界進而能降服累世所聚集之一切妄想執著及煩惱魔障!誤解了【佛說一切法,為度一切心,我無一切心,何用一切法】之真實法義。

 

釋尊在世,示現修行辛苦過程,並講經說法三藏十二部約四十九年,用心良苦,實值得我們悟,是為何呢?

 

依據經藏,釋尊涅槃前早就已預言,我們現今正處在佛法的末法時期,亦稱微末時期,正法微末,證果行者微乎其微。彌勒菩薩是當來下生,繼釋尊之後在這人類所居住的娑婆世界,經過一轆轤劫,亦即經過大約一千六百八十萬年以後,唯一成佛者。

 

要了義真理,我們修行者應深入經藏或依循善知識,解開如來真實義,如實依佛正行法教而修持,以轉自性法輪,方能開啟此一本然具足如來藏中之〔法界寶藏〕,經由不斷修持才能與佛智慧相應。

 

【三藏十二部。是文字般若 】

 

文字般

即是一支唯一能啟動本然具足法界寶藏之鑰

是趣入聖道之根本

 

經由不斷修持,必得佛力加持護佑,唯求讓我們累世宿習染業逐漸淡薄,本覺自然智漸趨顯明,如此方能身心安立堅固,修行者本身才具備能力轉自性輪,經由禪定而獲得各種三昧,依三昧力故堪能安住在無為空性之中,通達般若波羅蜜多,才是唯一菩提解脫大道,不然必受強大的累世宿習因緣及諸魔障所牽連罣礙。

 

我們本然自性被累世無量無明染執所覆蔽,迷失菩提,茫然無知,如未依靠釋尊之〔方便智慧〕法,以不生而生〔深入藏經、解開真相、精進修持〕,將其不斷地磨澤,本然法性空慧之摩尼寶是很難顯露出清淨光明的。

   

轉無相〔自性〕法輪,絕對是我們自己本身修行的大事,善知識(包含上師、阿闍黎、師父或善友等)只能教導我們修行的正確方法,並且幫助我們解開如來法義,增加我們精進修行的信心。修行者借由外靈,內功或認為是自己〔如來藏〕識所現本靈之通在教導其修行,或許是其助緣,但是內涵佛所親演三藏十二部經之開示不還是無法超越三界,不能證得菩提解脫身。

 

解脫證果無人能授予!

唯有自己如實修行

精進不斷方能得證

 

佛法〔正法期〕已過,並不表示現今〔末法期〕已無正法佛所說三藏十二部行法〔文字般若〕,是名【正行法】無此文字般若就無法如實觀照,無法如實觀照就不能如實知自心。佛滅度,法輪猶轉,佛之法永續流布世間深入經藏了其法義處在末法期,修行者法輪最根本的功課

 

我們修行者如依靠善知識教化,主要是在於能了達三藏十二部甚深經義,並薰修增廣戒、定、慧、解脫、解脫知見,亦即五分法身,菩提大道。因此釋尊入般涅槃時,於大般涅槃經:『善知識者如法而說。如說而行。自修菩提。亦能教人修行菩提。以是義故名善知識』。亦云:『善男子。若有親近(如是)善知識者。本未有戒定慧解脫解脫知見即便有之。未具足者則得增廣。何以故。以其親近善知識故。因是親近復得了達十二部經甚深之義。若能聽是十二部經甚深義者名為聽法』。

 

因此當我們修行者依止並納受善知識(包含上師、阿闍黎、師父或善友等)之教法以前,必須能够瞭解善知識的〔相貌此相貌並非指表相的相,而是如觀世音菩薩所說《大悲心陀羅尼的相貌》一樣,事實上釋尊在很多經典中早已教誡我們如何分辨善知識的相貌,兹節錄部份以供参考:-

請參考佛所描述 →

善知識的〔相貌〕

地藏本願經科註。付法藏經云:

 

一切眾生。欲出三界生死大海。必假法船方得度脫。法是眾生真善知識。作大利益濟諸苦惱。所以然者。一切眾生。志性無定。隨所染習。近善則善。近惡則惡。若近惡友。便造惡業。流轉生死。無有邊際。若近善友。起諸敬心。聽受妙法。必能令離三塗苦惱。由此功德。受最勝樂。

 

三藏十二部經典浩瀚廣大甚深微妙,即使我們終其一身將其閱讀完,得了佛學專家,而不解其義如實而修,還是不能與佛智慧有所相應。

一法深入門。平等殊勝法

法法皆如法。如實法示現

 

因此,修行者要以本自具足如來藏,自性清淨之心,〔如實〕知自心,〔如實〕一法深入經藏,〔如實〕勤精進,〔如實〕諸法皆會如法然然顯現,自然會漸漸積聚足夠智慧資糧趨近如來法性,而與〔阿耨多羅三藐三菩提〕無上正等正覺,佛之智慧相應正行。

 

輪轉阿賴耶 真如然顯明

了義經藏義 信解行而證

具足法資糧 。 通達般若智

如實知自心 。 清淨解脫身

無為妙相應 。 是真勝義諦

 

 蓮華妙淨法供養 。寶竺林精舍合十 

 

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